小人物狂想曲

借花獻佛有典故

◎黃國媛

　在佛本生故事中記載曾有一位名為善慧的婆羅門弟子，在參訪至蓮花城途中，聽說燃燈佛將前來蓮花城說法，善慧於是想以鮮花來供養燃燈佛，但是國王已先一步將城中所有鮮花都收納齊集供養燃燈佛。

　正當善慧尋遍全城也不得鮮花之際，在井邊遇到了一位年輕的婢女，手中捧著插有七枝優 羅花的瓶子，善慧於是至心誠懇的求她將花賣給他去供佛，受到善慧誠心所感，婢女答應給他五朵，另外兩朵則託善慧幫她拿去獻佛，以積自己的功德，並要善慧答應在他未得聖道以前，要生生世世結為夫妻為條件。善慧為了得到花就答應了這個條件。

　在將花獻給燃燈佛後，燃燈佛也為善慧授記，告訴他在無量劫後必可成佛，號為釋迦牟尼；而借花的婢女就是釋迦牟尼成佛前的妻子耶輸陀羅的前身。

　而在佛教各種供物中，花是最常被用來供奉也是最具意義的，據《大方廣如來不思議境界經》記載，凡誠心、歡喜以花果時饈等物供養佛者，必得安樂、大福德等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛教徒對於供花一事，到底能不能供養假花，還是一定得以真花來供養才算恭敬。對此一直不能釋除心中的疑慮，故而感到不安。供花的意義不僅是莊嚴道場，其實質的目的在於提醒大眾要修因證果，所謂【因地法行】。花代表【因行】，即六度波羅蜜；修好的因才有好的結果。所以供花的意義就是提醒我們世人要修善因：種善因得善果、造惡因得惡報，看到花就不忘修因。所以供花象徵的意義遠大於表面的裝嚴。如果明白表法的意義就不會執著供花時要用鮮花或者假花。供養佛菩薩最重要的是在於自己的，这一念心真不真誠，而不在於表相，凡是只要方便隨緣即可。若在不方便的情形之下，也不必勉強自己，因為勉強即是攀緣，攀緣就會衍生煩惱；但是在可能的情形下若不盡力顯得也不恭敬、不真誠，故而能做時就儘量做不可有絲毫的怠慢。有許多人修法很強調形式，卻不知道為何要如此做，那就是【執事而昧理】，失去它真實的意義，最後修了半天還是本末倒置、不得要領。佛法講求的是【心】法，這一念心真誠、明理才能依法奉行，進而才能與佛感應道交。

瞭解供花的意義，我們就應該明白，不僅僅看到佛案上所供養的花意含著要我們能修善因，還要舉一反三能引申它的意義。即使看到有人穿花衣服、打著花陽傘、或背著花皮包都意涵著要提醒自己能修善業。走在路上看到路邊的野花也不忘告訴自己要行善布施，多積功累德，那才是真正的供花的意思。

講到花，我們也觀察到佛菩薩的像，不是站在蓮花上即是坐在蓮花上。於是把蓮花與佛菩薩想成了一體，無法分開。卻不知道它代表了什麼樣的意義，以為佛菩薩喜歡蓮花，離不開蓮花。那就誤解了蓮花表法的意義。蓮花出污泥而不染，故稱君子之花。它的根生長在污泥之中，表的是六道眾生；它的莖長在水中代表「四聖」法界；而它的花卻開在水面之上，象徵著離開了染淨、不著兩邊，出離了十法界，入了清淨無染的一真法界。故蓮花代表清淨的體，也就是我們真如自性的本體。宇宙的森羅萬象都是由自性所生，離開了自性則無有一法可得。

此外，蓮花還有更深一層的涵義：

一、為蓮故花：蓮是果，而花是因。有果必定有花。佛示現說種種法無非是【以實施權】。為了能讓迷苦顛倒的眾生能破迷開悟、離苦得樂，但又恐眾生根性魯鈍、業障深重，不能明白一乘佛法的道理，故佛應機說法，說了大小、權實、偏圓、頓漸等一切法。佛說種種道，無非都是佛的方便說法，其實希望眾生都能成佛，《法華經》曰：【唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說】。這即是以實施權。

二、花開蓮現：用於比喻【開權顯實】。佛說法是觀機逗    教，隨順眾生根性而說，故而有深淺、次第、權實之說，這些都是為了便於世人易於瞭解諸法實相的道理。所以佛法以花開蓮現來比喻【開權顯實】。

三、花落蓮成：是比喻【廢權立實】。權是方便、不實；实是究竟、真實。蓮花的特色是花開結藕，花落果熟，藉以象徵眾生悟入佛所說的實相真諦之後，則所用的方法即不可再加以執著。因為一切方法只是手段而不是目的。目的達到了，所用的手段就要棄而不用。佛法也是一樣，佛法是用來對治眾生習氣與毛病的藥方；若眾生的病根已經愈治，佛法的這帖藥也要放棄。所以佛法也是因緣生法，一種方法與手段而已，不可執著。故經曰：「法尚應舍，何況非法」。

由此可知，蓮花表因果同時。因即是果，果即是因；即因即果，因果不二。無方便即不能悟入實相真理，故【離權無實】，所以說【權外無實、實外無權、權實不二】，這「不二」之法稱之為佛法。

修行是重實質而不在於表相的形式；形式是作給人看的。而實質的作用是要我們能修善佈施、修因證果。並不是佛菩薩希罕我們的供養，有了供養、才會保佑我們，那麼就完全錯解如來真實義、成為心外求法、捨本逐末。可惜的是許許多多的佛教徒都不明白這個道理，以為供花就一定要用鮮花才算恭敬供養，否則就不如法。他們不明白真正的供養不在於外在的形式，而是著重於內在的修養